国内首位！她叫谢丽君

在分析古代城邦的时候，库朗热指出，对亲人的爱和对外人的敌意是地方性宗教的共同特征。

一之体立，故两之用行。太极则基于阴阳不离而言，强调阴阳本为一体。

三变之策，或纯奇，或纯耦，或奇间耦，或耦间奇，四象具焉。对宋明儒学进行反思是王船山哲学的出发点，故他对本体问题亦多有探讨。再次，他具体疏解了四象生八卦进而化生万物，并依《易传》所论将其演变顺序描述为:四象互相作用演化出八卦，八卦互动错综为六十四卦，总计三百八十四爻，从而天地万物得以化生。不过，道体与天地并行而未有先后，并非如老子所谓先天地生之道。关于此，如前所引，冯友兰、冯契两先生认为，张载持气一元论，王船山继承了张载思想。

太极为其核心概念，其他概念则为太极不同言说。自一画以至于三，自三以至于六，奇偶著阴阳之仪，皆即空足浑沦之乾、坤所笃降，有生起之义焉，非太极为父、两仪为子之谓也。而礼文则指节文度数之详是也，即行礼之时用物之丰俭、礼数之繁省、隆杀等。

13黄侃：《礼学略说》，见《二十世纪中国礼学研究论集》，第26-27页。【6】 音乐作为一种文化现象，在各种文化中均早于文字而产生且多与舞蹈同时出现。其所言之礼乐之本指向的是行礼者之敬意与欢心，与忠信，礼之本（《礼记·礼器》）相近，皆把礼乐之本归向生命主体自身，均是强调现实器具或相应的礼乐活动形式并非礼乐之本。客观地看，礼乐之文的具体内容一方面是历史传统流传下的产物，另一方面是人据礼乐精神依时损益创制而来的。

从先秦流传文献来看，儒家对纯粹形式化的为礼乐而礼乐的礼乐是抱有批评与自觉的抵制态度，在这一点上，儒道并无多大不同。老子指出仁义礼的出现已经是天下失道的一种补救措施，使得人与人之间的沟通与交往更多是通过徒具形式的仁义礼乐等范畴，而当礼义成为裁定人行为之准则时，也恰是忠信有德时代的沦丧。

但并未明确地对礼乐在整个生存世界中的地位及其合理性作出自觉说明，易言之，礼乐之本即本体论意义上的礼乐并没有在他们思想视域中得以充分省察。文章发表于《中国哲学史》2021年第1期 进入专题： 礼乐观念 。从上述识度看，礼乐又是无文不行（《礼记·礼器》）的，没有具体的生活形式也就不能实现礼乐之本与礼乐之情所蕴涵的真义。【10】从流传文献看，鼓之所以成为行礼之代表物，缘于鼓与乐之密切关系。

这些文字学研究成果无疑提醒我们注意礼乐之密切关系。而礼乐则为人敞开、澄明这个生存世界提供了可能，从而也就使得人可以通过礼乐性活动来确定自身的生存意义及其在世界中的位置。学人已注意到礼与乐存在样态的丰富性及观念上的层次性。（《荀子·乐论》）这应是许慎在《说文解字》中释乐为象鼓鞞原因之一。

逻辑地看，荀子不仅驳斥了墨家非儒的一些观点，其思想也内在地指出了道家思想中菲薄礼义观点的偏颇性。《礼器》意在指出主体忠信为礼的基础与根据，从某种意义上说，是回应了礼者，忠信之薄而乱之首（《老子·三十八章》）的说法，礼非是对忠信之德衰薄的救弊，礼之根本就在于忠信之德循礼而实现。

《礼记·乐记》言礼者殊事合敬者也。而对礼文的背离，无疑会导致对人类文明存在价值的否定。

8弗兰德等：《开启音乐之门》，金经言译，人民音乐出版社，2005年，第149页。（杨向奎：《礼的起源》，见陈其泰、郭伟川、周少川编：《二十世纪礼学研究论集》，学苑出版社，1998年，第47页。参见李维武编：《徐复观文集》卷四，湖北人民出版社，2002年，第20页。《礼记·礼器》篇曾言及忠信，礼之本也。荀子注意到礼乐在人从一种单纯的、自然的、生物性存在向一种社会性存在（群）转化过程中的根基性作用，指出礼义之目的在于养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。17嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。

而作为永恒的乡愁【1】的礼乐之治在中国现代社会转型中多遭人垢议，成为诸多秉持平等自由观念学者贬抑的对象。上述说法无疑揭示了音乐与人自身生存情态之间密不可分的关系。

虽然学者对礼之释读有异，但在事神以致福（《说文解字》）这个意义上来理解大体上可取得共识。（《论语·八佾》）在孔子看来告饩供羊虽只是礼所规定的形式，虽然时人不能真正行饩礼，但正是由于有了礼之形式才可能使人识礼知礼从而明礼之精义。

强调礼乐的现实功能而非单纯的仪式是这一时期的思考特色。生活世界中的现实礼乐形式皆可以说是体情而制文者也（《淮南子·齐俗训》），但这种体情并非局限于主体的生命情态，因此，《礼记·礼器》篇称近人情者，非其至者也。

礼乐之文、礼乐之情与礼乐之本的一体性为从生命主体整体生存境域中理解传统礼乐文化提供了合理性根基：生命存在的情感满足与实现，生命存在意义与价值，个人与社会、个人与世界、社会与世界之关系等诸多层面的问题也都在一体性的礼乐中得到思考与安置。9裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载于《古文字论集》，中华书局，1992年，第200页。在班固看来，礼乐之本指向人在礼乐活动中本真情感之流露或实现，是现实礼乐活动的内在根据。《庄子》中也多次提到儒家所倡导的仁义礼乐更多是对人本真生命的一种束缚与戕害，把仁义礼乐作为一普世标准意味着对生命存在具体性与多样性的一种褫夺。

【18】忠信为人之质，乃礼之本。当然，上述用语与古典文献出处既有关联，又非完全一致。

学人从乐器的角度释礼可以视为在以何种方式事神上理解不一，并未否定礼的事神致福之意。5徐复观：《中国人性论史》，李维武编：《徐复观文集》卷三，第51页。

16二者同时出现且并提：故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述（《礼记·乐记》），此处礼乐之情即本文所引述立意的根据。在社会认知常态中，作为一种传统生活方式的礼乐文化，与当下生命主体之间已无多大关联。

而《礼记》则对此有明确的定位与鲜明的思维取向：礼乐乃结构、组织世界的基本要质，天地间的秩序与和谐为礼乐存在的合法性奠基。19参看成守勇：《礼乐与世界——从文本〈礼记〉观点看》，《人文杂志》2012年第1期。二、礼乐三种形态及其关系 黄侃曾指出有礼之意，有礼之具，有礼之文。礼之情表现为敬，这种敬首先表现为对尊长、他人之态度上。

【5】但是，礼与豐之不同，并不能否认二者意义上的关联性。这种具体的礼乐形式也会随着人们生活形式之转变而发生变更，所谓五帝殊时，不相沿乐。

儒家思想历史展开，渐次凸显对此三者一体性关系所蕴涵的合内外之道追求。君子遭时之不造，礼教堕，文物圯，人将胥沦于禽兽，知之何其不惧邪?【21】在船山看来，人正是在自觉的礼乐活动中，才彰显出人道的价值与尊严。

可见，荀子更为重视的是礼乐在社会治理及个人情感表达适度层面上来凸显礼乐在现实社会生活中承担了安定社会秩序与促进人群和睦、避免社会纷争与动乱的功能，从而批驳墨家学派的非乐节葬节用等观点未能真正理解礼乐在人类社会生活中的作用。）可以说，作为一给予、赠赐之总体的天亦需人敬礼，这种敬礼既是对天之回报，又是对天之给予的期待。

标签： 【视频】锤炼能力！四川省森林草原火灾应急演练在凉山举行 凉山新闻联播 | 我州风电建设跑出加速度 6日热点:书豪展望篮网首秀 韦德称曾想联手詹皇 正式测定：甘孜州泸定县发生4.8级地震 名单公布